Hoi,

In mijn ervaring zijn samatha & vipassana niet twee verscheidene vormen van meditatie, maar twee aspecten van meditatie die je tegelijkertijd ervaart. Concentratie en inzicht ontwikkelen zich gelijktijdig. Je kunt dit als volgt terugzien in de meditatie instructies:

1) Merk op dat je geest niet meer bij het object der meditatie is.
2) Laat de afleiding los, zonder er verder aandacht aan te besteden.
3) Ontspan enige spanning die deze afleiding teweeg heeft gebracht.
4) Plaats een glimlach op je gezicht
5) Breng de aandacht rustig terug naar het object der meditatie.

Vipassana, of inzicht in het proces van voorwaardelijk ontstaan, ontwikkel je telkens als je merkt dat je geest is afgeleid. Telkens als dit gebeurt zie je een klein beetje hoe dit proces werkt. Je ziet een beetje wat er zich afspeelt alvorens de afleiding opkomt.

Samatha, of kalme vereniging van de geest, ontwikkel je tijdens stap 3. Tijdens stap 3 laat je begeerte (craving) los. Het ontspannen van je lichaam en geest zorgt ervoor dat de afleiding minder sterk wordt. De afleiding verliest een klein beetje van zijn energie. Dit zorgt ervoor dat de geest wat stabieler wordt en minder makkelijk van het object der meditatie weg beweegt.

Groeten,
Erwin.
   

Deze jongeman wordt de Buddha boy genoemd.
Hij is 20 jaar en zou een soort incarnatie zijn van Boeddha,
Althans, wat ik er van begrijp wat op de website staat.
Die internet site staat bol van analogieën met de
historische Boeddha. Het is de vraag of dat iets bewijst,
als er al wat te bewijzen valt.

De Boeddha is niet meer, dus het idee dat deze jongen een reincarnatie van de laatste Boeddha zou zijn is incorrect.

Hoi,

Een andere manier om naar deze morele regels te kijken is middels de lens van afkeer en verlangen. Wat je zult zien het overtreden van deze morele regels altijd met afkeer gepaard gaat. Als je de hoeveelheid afkeer in je geest wilt verminderen is het raadzaam om deze regels te volgen.

Dit is de reden waarom arahats deze regels niet zullen overtreden, zij zijn immers vrij van afkeer en verlangen.

Uiteraard ben je vrij om deze regels na te leven of niet.

Groeten,
Erwin

De ethische regels van het Boeddhisme hebben met Karma te maken. De reden waarom de Boeddha zijn leerlingen adviseert om deze regels te volgen is zodat je geen negatief karma creëert.

Er is een directe relatie tussen de vijf morele regels en de vijf hindernissen die je kunt ervaren tijdens meditatie. Het "overtreden" van deze regels leidt tot onrust in je geest.

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Leuk stukje tekst, ik heb er een gedeelte uitgelicht om dat het me wel leuk lijkt hier verder over te praten.

We proberen het lijden
De das om te doen
Door via het Boeddhisme
De oplossing te vinden.
Hoelang duurt die oplossing?
We doorvorsen duimendikke boeken
Met wijsheden van Gotama de Boeddha
Maar als deze wijsheden hun werk
Onmiddellijk zouden verrichten
Was er geen lijden meer
Of een gehechtheid aan genot
Dan zou ieder mens
Die Boeddha’s woorden zou lezen
Toch prompt Verlicht raken?
Dat is niet het geval,
Niemand vraagt zich af waarom…

Ik stel mezelf deze vraag juist wel en daarom ben ik ook zo nieuwsgierig naar hoe anderen met dit vraagstuk omgaan. Hoe maken andere mensen de Boeddhistische leer zich eigen en halen ze daar op praktische wijze voordeel uit. Ik heb voor mezelf weinig problemen om een interpretatie te geven aan de Boeddhistische leer, en kan voor mezelf duidelijk aangeven hoe ik de leer op praktische wijze kan inschakelen, maar mijn begrip is vaak verschillend met die van anderen.

Mumonkan wat is volgens jou de beste wijze om met de situatie die ik eerder beschrijf (aanrijding) om te gaan? Hoe kan ik mij in het water vertoeven zodat ik op een positieve manier zou kunnen omgaan als een vergelijkbare situatie zich voordoet in mijn leven? Hoe kan ik er voor zorgen dat ik door de poortloze poort kan gaan, zodat ik meer liefde, en acceptatie kan schenken aan degenen met wie ik de wereld deel. Of begrijp ik het verkeerd en spuit ik slechts meer inkt?

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Ja er is een verschil. Het doel is om in de gaten te hebben hoe een gedachten tot stand komt. Je probeert het proces te onderzoeken dat zich voltrekt. Dat betekent niet het herkennen van een serie van gedachten.

Wat je probeert te herkennen is wat er gebeurt alvorens het verbale proces in je geest tot stand komt. Je probeert te "zien" welk mentaal proces zich afspeelt alvorens de conceptuele gedachten in je geest vormen. Dit proces noemt de Boeddha voorwaardelijk ontstaan.

Dus als de gedachte "Goh, ik heb een hekel aan mijn zus" ontstaat dan probeer je niet te achterhalen dat dit komt omdat toen je vijf was je zus ... en vul het verhaal maar in. In plaats daarvan probeer je te zien hoe de geest weg beweegt van het object der meditatie.

Moment 1: Je geest is bij het object der meditatie.
Moment ... (er gebeurt hier iets... Maar wat?)
Moment ... (er gebeurt hier ook iets... Maar wat?)
Moment 20000: "Goh, ik heb" <- gedachte.

Je probeert de momenten tussen 1 en 20000 te herkennen en deze los te laten.  In het Boeddhisme gaat het nooit om het "verhaal" (persoonlijk), het gaat altijd om het proces (onpersoonlijk).

Groeten,
Erwin.

Mooie tekst!

Men "bereikt" nibbana door het ontwikkelen van de aandachtigheid (mindfulness) van de geest. Het doel van meditatie is om inzicht te verkrijgen in hoe de aandacht van de geest van het ene object naar het andere object beweegt en deze bewegingen los te laten.

De Edele Waarheid van de Oorzaak van Lijden (dukkha samudaya ariya sacca)

De bewegingen van de geest ontstaan doordat er begeerte (tanha) in de geest aanwezig is. Telkens wanneer er begeerte in de geest is, is een van deze drie vergiften (hebzucht (lobha), haat (dosa) of waan (avija))  aanwezig.  Begeerte (tanha) is de oorzaak van het lijden. Dit is de tweede edele waarheid, de oorzaak van het lijden.

De Edele Waarheid van de Opheffing van Lijden (dukkha nirodha ariya sacca)

Het loslaten van deze bewegingen doet men door het opgeven van deze begeerte. Begeerte manifesteert zich als spanning in lichaam & geest. Door deze spanning los te laten (door je geest & lichaam te ontspannen) laat je de begeerte gaan, en dus ontwortel je de hebzucht, haat & waan. Het loslaten van begeerte is de derde edele waarheid.

De Edele Waarheid van het Pad dat Leidt tot de Opheffing van Lijden (dukkha nirodha gamini patipada ariya sacca)


Je ontwikkeld dit loslaten, het opgeven van begeerte (de 3e edele waarheid), door juiste inspanning:

• Herkennen van gedachten en heilloze (akusala) zaken die zijn opgekomen.
  Dit is het opmerken van het feit dat de geest is afgedwaald van het object der meditatie. Je object der meditatie is een heilzame staat.
  
• Het overwinnen van slechte gedachten en heilloze zaken die reeds opgekomen zijn.
  Deze afleiding los laten door er geen aandacht meer aan te schenken en lichaam en geest te ontspannen.
  
• Het opwekken en ontwikkelen van heilzame (kusala) zaken en goede gedachten die nog niet opgekomen zijn (bavana padhana).
  Het opbrengen van een glimlach in je hart en je aandacht rustig terug te keren naar het object der meditatie.
  
• Het in stand houden van heilzame zaken en goede gedachten die reeds opgekomen zijn (anurakkana padhana).
  Het blijven bij het object der meditatie en het blijven uitvoeren van juiste inspanning.
  

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Het doel van Boeddhistische meditatie is niet het vast lijmen van je aandacht op een object der meditatie. Het doel van Boeddhistische meditatie is het observeren van HOE de aandacht van de geest weg beweegt van het object der meditatie en het leren om deze bewegingen loslaten. Op het ene moment is je geest kalm en rustig bij het object der meditatie en het andere moment is je geest verwikkeld in allerlei gedachten en emoties. Hoe komt deze afleiding tot stand? Wat vindt er plaats in je geest tijdens het opkomen van deze gedachten? Wat is het proces dat zich voltrekt?

De reden waarom je een object der meditatie gebruikt is zodat het gemakkelijker wordt om dit proces te herkennen. Je meditatie object is als het ware je thuisbasis. Telkens als een afleiding opkomt beweegt de geest weg van de thuisbasis. Aangezien de thuisbasis telkens hetzelfde is, wordt het makkelijker om het proces te herkennen. Als je continue van object wisselt wordt het een stuk lastiger om het proces (wat altijd hetzelfde is) te herkennen, veelal wordt het wisselen van meditatie object een afleiding op zichzelf .

De geest beweegt niet zomaar van het object der meditatie af. Een afleiding komt op en het trekt de aandacht van de geest. In het begin is de afleiding miniem, maar weldra wordt de afleiding krachtiger.  De afleiding wordt langzaam sterker en sterker en de aandacht van de geest wordt minder stabiel. De afleiding bouwt meer en meer energie op, en uiteindelijk dwaalt de geest af van het object der meditatie naar de afleiding. Hoe meer energie de afleiding heeft opgebouwd hoe moeilijker het is om deze afleiding los te laten.

Als je dit process sneller herkent (het is nl. altijd hetzelfde) heeft de afleiding minder energie en kun je deze makkelijker loslaten. Doordat je de afleiding sneller loslaat gaat de geest niet zoveel aan de haal met de afleiding en dit brengt balans in je geest. Dat is de reden waarom je meer rust krijgt en meer "geluk" ervaart.

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Omdat het deel uit maakt van het boeddhisme probeer ik te ervaren hoe het werkt, ( het onthechten )

Onthechten kun je meerdere malen ervaren tijdens het beoefenen van meditatie. Tijdens meditatie probeer je te observeren hoe de geest wordt afgeleid van het object der meditatie. Op het ene moment is de geest rustig en kalm, het andere moment is de geest verwikkeld in angst, pijn, of gedachten.

Door het toepassen van juiste inspanning kan men hechten herkennen, en onthechten ervaren. Juiste inspanning wordt door de boeddha als volgt omschreven:

"En wat, monniken, is juiste inspanning (samma vayama)?

1. "Hierin[4] wekt een monnik zijn wil op om het opkomen van kwaad -- onheilzame staten -- te vermijden, hij spant zich in, wekt zijn energie op, richt zijn geest daarop en streeft daarnaar. (R1)

2. Om het kwaad -- onheilzame staten te overwinnen die reeds opgekomen zijn -- wekt hij zijn wil op, spant hij zich in, wekt zijn energie op, richt zijn geest daarop en streeft daarnaar.  (R2-R3)

3. Voor het opkomen van heilzame staten die nog niet opgekomen zijn, wekt hij zijn wil op, spant hij zich in, wekt zijn energie op, richt zijn geest daarop en streeft daarnaar. (R4-R5)

4. Voor het handhaven van de heilzame staten die opgekomen zijn, om hen niet af te laten zwakken maar hen tot groei te brengen, tot volle wasdom en perfecte ontwikkeling -- wekt hij zijn wil op, spant hij zich in, wekt zijn energie op, richt zijn geest daarop en streeft daarnaar: dit is juiste inspanning."  (R6)

Dit klinkt allemaal vrij technisch, maar kan eenvoudigweg middels de 6R's als volgt worden beoefent:

1) Recognize: Herken dat je geest is afgeleid, je hebt nu allerlei gedachten.
2) Release:  Laat de gedachten los, besteed er eenvoudigweg geen aandacht meer aan. Laat de gedachten daar zijn, op zichzelf.
3) Relax: Laat iedere vorm van spanning die je merkt in je lichaam los door je te ontspannen.
4) Re-Smile: Breng een glimlach op je gezicht.
5) Return: Keer rustig terug naar je object der meditatie.
6) Repeat: Herhaal dit, totdat je nibbana hebt bereikt :-).

Als je deze 6R's beoefent dan pas je juiste inspanning toe. Telkens als je stap 2 & 3 uitvoert ervaar je onthechten. Na het uitvoeren van stap 2 & 3 is de geest leeg, ruim en zuiver. Tijdens het uitvoeren van stap 2 & 3 ervaar je een klein beetje het opgeven van het leed.

Groeten,
Erwin.

Hechten betekend voor mij bij diegene willen zijn. Het moeilijk kunnen verdragen als diegene andere bezigheden buiten mij heeft...voorkeur ergens anders ligt. Dus enigzins niet zonder diegene kunnen zolang hij in hetzelfde huis woont als ik. Jaloezie speelt hierbij een grote rol bij mij..............

De eerste nobele waarheid: Er is leed.

Wat je beschrijft is inderdaad pijnlijk. Telkens wanneer andere mensen in ons leven zich anders gedragen dan wij graag zou willen, als ze niet voldoen aan onze wensen, is er een conflict. Een conflict tussen ons idee van hoe de wereld zou moeten en hoe de wereld werkelijk is. Dit conflict kan uiterst pijnlijk zijn.

Er is een oorzaak van dit leed, de oorzaak is begeerte.

We accepteren de ander niet voor wie of wat ze zijn. Het wordt lastig om met de ander om te gaan.  We proberen de ander te veranderen zodat ze zich gaan voldoen aan onze verwachting. Het moet gaan zoals IK het wil. Helaas werkt dit averechts. We hebben geen controle over de gedachten of handelingen van een ander. Hoe hard we ook proberen.

Er is een opheffing van dit leed, het loslaten van begeerte.

We kunnen dit conflict loslaten door onze wensen los te laten en de ander te accepteren voor wie ze zijn. We hoeven dan niet meer de ander proberen te veranderen. De ander is vrij om te doen en laten hoe hij of zij wil. Deze acceptatie maakt het mogelijk om keuzes te maken die niet zijn gekleurd door interacties uit het verleden. Dit wil niet noodzakelijk zeggen dat de vriendschap voort zal duren, het betekent slechts dat je vrede zult hebben met wat de uitkomst.


Er is een pad dat leidt tot het opheffing van dit leed, het nobele achtvoudige pad.

De acceptatie kan je bereiken door het schenken van vergiffenis. Vergeef de ander, en jezelf, voor fouten die gemaakt zijn. Vergeef de onhandigheden, de woede, de negatieve gedachten. Anderen vergeven is niet gemakkelijk, maar de vrijheid en opluchting die het brengt is het harde werk zeer zeker waard.

Groeten,
Erwin.

hoi mensen

ik las nu net een stukje over de spijswetten van de boeddhisten en schrok me wezeloos door het volgende ->>> ( een paar regels uit de spijswet )

Vijf verboden groenten mogen niet worden gebruikt in de bereiding van vegetarisch voedsel. Dit zijn groenten van de uienfamilie, namelijk knoflook, ui, sjalotten, prei en bieslook. Deze groenten creëren lust wanneer ze gekookt zijn en geven een opvliegende gemoedstoestand en een slechte geur wanneer ze rauw worden gegeten. Het bewustzijn is hierdoor aangetast en dit is in strijd met leefregel vijf.

Erg komisch, tot ziens uienfamilie

de link -> http://ibi.bibliotheek.nl/opgelostevragen/hid/6/vid/375/wat_eten_boeddhisten_vooral

Smile Old Soul

Dit klinkt als onzin, ik zou niet veel waarde hechten aan deze regel. Ik geloof niet dat de suttas spreken over het niet gebruiken van deze ingrediënten. Het lijkt me meer iets dat is overgenomen uit het hindoeïsme.

Groeten,
Erwin.

Er is geen ego. Ego is een illusie. Alles wat zich voltrekt is slechts een onpersoonlijk proces. De vergissing die we veelal maken is dat we "ons" identificeren met dit proces. Dat wil zeggen dat wij denken dat ik dit proces ben en dat IK controle heb over dit proces.

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Mindfulness is een zeer belangrijk en veel besproken aspect van meditatie. Hier zijn een aantals slides die uitleggen wat mindfulness en meditatie zijn:

http://www.slideshare.net/pokowaka/aandachtigheidmindfulness

Of hier als PDF:

http://dhammasukha.org/Study/Presentations/Aandachtigheid-slides.pdf


Groeten,
Erwin.

Toch is het wel al eens gebeurd dat als ik alle gedachten en alles wat opkomt consequent blijf loslaten tijdens meditatie, en dus de 6 stappen volg die hier ergens staan(herkennen/Loslaten/Ontspannen/glimlachen/terug naar object/herhalen),  een mini inzicht krijg waarbij ik zie hoe ik alles opblaas.

Wow! Uitstekend. Dit is de wijze waarop je inzicht groeit. Doordat het observeren van de bewegingen van de geest, en deze lost te laten, begin je patronen te zien, je begint te ontdekken hoe het proces van voorwaardelijk ontstaan werkt.

Vooral het lachen lijkt daarin belangrijk. Hoe er telkens weer gegrepen wordt naar een gedachte of eigenlijk naar gelijk wat opkomt. Het wordt telkens weer toegeëigend alsof het heel belangrijk is, en een 'big deal' van gemaakt  (door 'mijn' reactie erop). En exact hetzelfde gebeurt met de reactie op die gedachte; als het je lukt om afstand te nemen (of zo lijkt het), komt er daar dan weer tevredenheid (en 'opblazing') over... En zo wordt het eigenlijk haast hilarisch. Dus het best is, bij mij toch, om tijdens meditatie volledig neutraal elke opkomende gedachte los te laten, en te glimlachen.

Uitstekend inzicht!
De glimlach helpt je met het opbrengen van vreugde. Vreugde is de balancerende factor van de 7 factoren van verlichting. Een geest gevuld met vreugde is veel alerter en ziet sneller wanneer de geest afdwaalt naar een onheilzame toestand en aan de haal gaat met gedachten. Hoe meer je kan (glim)lachen tijdens je dagelijkse activiteiten des te beter je kunt zien wat er gebeurt.

En exact hetzelfde gebeurt met de reactie op die gedachte; als het je lukt om afstand te nemen (of zo lijkt het), komt er daar dan weer tevredenheid (en 'opblazing') over

Je begint de vier edele waarheden te zien in je meditatie:

1. Er is leed: De gedachte die je afleid.
2. Er is een oorzaak van dit leed, de oorzaak is begeerte: Je ziet dit in de spanning in je lichaam en geest.
3. Er is het opheffen van dit leed, het loslaten van begeerte: Je ziet dit, zoals je beschrijft, doordat je de gedachte loslaat en je lichaam ontspant. Dit brengt een gevoel van tevredenheid te weer.
4. Er is een pad dat lijdt naar het uitdoven van dit leed, nl. het 8 voudige pad. Dit is precies wat je doet. De meditatie (6 stappen) omvatten het gehele achtvoudige pad.

Dus het probleem is idd niet de gedachte op zich, maar mijn houding ertegenover. Dat heb ik hier ergens gelezen, maar nu ook zelf (een heel klein beetje) ingezien via de meditatie...

Absoluut! Door de meditatie ontwikkel je dit onpersoonlijke perspectief. In plaats van te vechten met de waarheid en het huidige moment te veranderen in iets wat ze niet is, begin je de werkelijkheid te accepteren. Deze acceptatie is brengt een gevoel van tevredenheid teweeg.

Daarom is die glimlach zo belangrijk denk ik. We zien wel wat er gebeurt... En het wordt echt grappig op een eind, als je merkt hoeveel sprongen je geest soms maakt in een fractie van een seconde...

Kan je al zien wat er gebeurt voor een gedachte opkomt? Wat gebeurt er vlak voordat je geest afdwaalt naar een gedachte?

Maar eigenlijk weet ik het helemaal niet hoor. Mss weet ik wel niets van wat ik hier allemaal zit te vertellen... Meditatie en aandachtigheid lijken wel te helpen. Vooral in die eerste zou ik daarom nog wat willen doorgaan.
Maar de illusie lijkt mij dus hoe we alles zo belangrijk (willen) maken, dus ook gedachten, woorden, houdingen en meditatie enz...
maar nogmaals, ik sta nog nergens hoor

Laat je twijfel gaan. Het klinkt alsof je de meditatie correct uitvoert. Gedachten van twijfel zijn slechts afleidingen die je kunt loslaten middels de 6 stappen. Blijf doorgaan met de meditatie het zal weldra veel interesanter worden  .

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Ik beoefen zelf liefdevolle vriendelijkheid (metta) meditatie. Metta is een bijzonder plezant en heilzaaam object der meditatie. De Boeddha prees metta meditatie in vele suttas en het heeft de volgende 11 voordelen:

"One sleeps easily, wakes easily, dreams no evil dreams. One is dear to human beings, dear to non-human beings. The devas protect one. Neither fire, poison, nor weapons can touch one. One's mind gains concentration quickly. One's complexion is bright. One dies unconfused and — if penetrating no higher — is headed for the Brahma worlds.

Nou moet ik eerlijk zeggen dat ik niet het lef heb om te testen of het werkelijk zo is dat vuur, gif of wapens me niet kunnen raken :-).

Maar goed, instructies voor Aandachtigheid van de ademhaling kun je hier vinden: http://dhammasukha.org/Study/Books/Pdf/anabooklet-dutch.pdf

Instructies voor metta:
(print uit en vouw tot een boekje)
http://dhammasukha.org/Study/Presentations/Mindfulness.pdf

Groeten,
Erwin.

dat is een manier.

een andere manier is juist wel aandacht
te besteden aan dat melancholieke gevoel

er volledig bij stil te staan..

er niet voor weg te lopen(mentaal) en
het ook niet willen veranderen.

Je hebt absoluut gelijk dat het in het Boeddhisme gaat om volledig gewaar te zijn van wat er in het huidige moment plaatsvindt. Het is nimmer de bedoeling om gevoelens en gedachten te onderdrukken over het huidige moment in iets anders te maken dan wat het eigenlijk is.

Meditatie betekent niet dat je geest zich exclusief richt op het object der meditatie. Het is niet de bedoeling om je concentratie dusdanig te ontwikkelen dat er niets anders in je aandachtsveld is dan het object der meditatie. Als je dit wel doet, dan sluit je alles af en onderdruk je iedere afleiding.

Het doel van de meditatie is om te ontdekken hoe de aandacht van de geest van het ene object naar het andere object beweegt. Deze beweging voltrekt zich altijd in hetzelfde patroon. De reden waarom je terugkeert naar hetzelfde object der meditatie is om te zien hoe deze afleiding tot stand komt. Telkens als je geest weg beweegt van het object der meditatie zie je een klein beetje beter hoe dat te werk gaat. Telkens als je je lichaam en geest ontspant laat je de begeerte (verlangen de 2e edele waarheid) los. Hoe sneller je opmerkt dat je geest in een onheilzame toestand verkeert des te makkelijker het is om deze toestand los te laten.

Als je de aandacht volledig richt op het onheilzame gevoel dan is de kans groot dat dit gevoel sterker en intenser wordt. Zie sutta MN#19 paragraaf 6:


6. "Monniken, de geest van een monnik zal neigen naar die dingen die hij vaak overpijnst, waar hij vaak over nadenkt. Als een monnik vaak zou verzinken in gedachten van sensueel verlangen en aldus zou denken, dan heeft hij gedachten van afstand doen verlaten en gedachten van sensueel verlangen gecultiveerd. Zijn geest is dan geneigd naar gedachten van sensueel verlangen.

"Als een monnik vaak zou verzinken in kwaadwillende gedachten en aldus zou denken, dan heeft hij goedwillende gedachten verlaten en kwaadwillende gedachten gecultiveerd. Zijn geest is dan geneigd naar kwaadwillende gedachten.

"Als een monnik vaak zou verzinken in gewelddadige gedachten en aldus zou denken, dan heeft hij geweldloze gedachten verlaten en gewelddadige gedachten gecultiveerd. Zijn geest is dan geneigd naar gewelddadige gedachten.


Groeten,
Erwin.

Hoi,

De wijze waarop je daar mee omgaat is door een licht te zijn voor anderen. Door anderen te laten zien dat het mogelijk is om een gelukkig, opgewekt, een vol bestaan te leiden zonder op te gaan in onverschilligheid en negativeit.

Help mensen in nood, help mensen die het moeilijk hebben. Help je vrienden, je familie, je geliefden. Help de vergetenen in de maatschappij. Geef ruimte aan degene voor wie geen plaats is in onze maatschappij.

Ontwikkel je gevoel van compassie door je liefdadigheid  te beoefenen. Help waar het kan, zelfs al zijn het maar kleine dingen. Doe vrijwilligers werk met kinderen, ouderen, zwervers, verslaafden. Op deze wijze zal je hart zich openen voor anderen en zul je makkelijker negatieve gemoeds toestanden los kunnen laten. 

Al de zorgen de je maakt over hoe de maatschappij wel en niet is, hoe ze niet is zoals jij vindt dat ze moet zijn zal als sneeuw voor de zon verdwijnen. Jij zelf zal een zon zijn die de duisternis doet verdwijnen.

Groeten,
Erwin.

Soms is het nodig om geweld te gebruiken.

Dit is incorrect. Zie bijvoorbeeld vers 5 van de dhammapada.


Groeten,
Erwin.

Hoe ?
Hoe transformeer je de bril van het zelf(bewustzijn) in de bril van boeddha ?

Hoi,

De methode die de Boeddha aanbiedt voor het beantwoorden van deze vraag is meditatie. De gedachte erachter is dat door het observeren van de bewegingen van de geest je inzicht verkrijgt in het proces dat zich voltrekt als de geest van het ene object naar het andere object beweegt. Dit proces wordt in de Boeddhistische leer voorwaardelijk ontstaan genoemt.

De meditatie instructies van de Boeddha zijn zeer precies en als je ze nauwgezet volgt zal de transformatie geleidelijk plaatsvinden. Je kunt de instructies vinden in MN#10, 62 & 118.

Hier zijn de instructies:

"Hier, monniken, is een monnik naar een bos, de voet van een boom of een lege hut gegaan. Hij gaat zitten met zijn benen over elkaar, zet zijn bovenlichaam recht overeind, en heeft zijn aandacht voor zich gevestigd. En hij ademt aandachtig in, en ademt aandachtig uit.

"Wanneer hij lang inademt, weet hij: 'Ik adem lang in.' Wanneer hij lang uitademt, weet hij: 'Ik adem lang uit.' Wanneer hij kort inademt, weet hij: 'Ik adem kort in.' Wanneer hij kort uitademt, weet hij: 'Ik adem kort uit.' Hij traint [zichzelf]: 'Het gehele lichaam ervarend, zal ik inademen.' Hij traint [zichzelf]: 'Het gehele lichaam ervarend, zal ik uitademen.' Hij traint [zichzelf]: 'De lichamelijke formaties kalmerend, zal ik inademen.' Hij traint [zichzelf]: 'De lichamelijke formaties kalmerend, zal ik uitademen.'

"Monniken, het is te vergelijken met een vaardige bediener van een draaibank of zijn leerling, die wanneer hij een lange draai geeft, weet: 'Ik geef een lange draai,' en wanneer hij een korte draai geeft, weet: 'Ik geef een korte draai.'

Zo ook, monniken, wanneer een monnik lang inademt, weet hij: 'Ik adem lang in.' Wanneer hij lang uitademt, weet hij: 'Ik adem lang uit.' Wanneer hij kort inademt, weet hij: 'Ik adem kort in.' Wanneer hij kort uitademt, weet hij: 'Ik adem kort uit.' Hij traint [zichzelf]: 'Het gehele lichaam ervarend, zal ik inademen.' Hij traint [zichzelf]: 'Het gehele lichaam ervarend, zal ik uitademen.' Hij traint [zichzelf]: 'De lichamelijke formaties kalmerend, zal ik inademen.' Hij traint [zichzelf]: 'De lichamelijke formaties kalmerend, zal ik uitademen.'

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Ja ik zit hier aan de andere kant van de wereld.. In Seattle is het slechts 18:26 :-)

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Een dwaas in het Boeddhisme is iemand die niet bekend is met de wet van karma en hierdoor weinig waarde hecht aan de vijf morele voorschriften. Meeste van ons zijn in dit opzicht wel eens een dwaas, aangezien we niet altijd even gewaar zijn van wat doen.

Deze quote van de Boeddha richt zich volgens mij op het verzamelen van vrienden die elkaar kunnen helpen met het leiden van een heilzaam leven. Als al mijn vrienden dieven, dronkaards en moordenaars zijn dan is het niet gemakkelijk om spirituele voortgang te boeken.

Groeten,
Erwin.

Hoi,

In de suttas wordt nimmer over chakras gesproken.  Het chakra systeem wordt niet gebruikt in het Boeddhisme.

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Boeddhisten observeren over het algemeen vijf morele voorschriften. Een van deze morele voorschriften is dat je je onthoud van sexueel wangedrag. Dit wordt in de suttas als volgt omschreven (je kunt vrouw voor man verwisselen):

"Hij vermijdt seksueel wangedrag en onthoudt zich ervan. Hij heeft geen geslachtsgemeenschap met personen die nog onder de bescherming zijn van vader, moeder, zuster of verwanten, noch met getrouwde vrouwen, noch met vrouwelijke gevangenen, en ten laatste, noch met verloofde meisjes." (A10-176)

In andere plaatsen wordt het zelfde voor mannen omschreven. In feite komt het erop neer dat je geen sexuele relaties aangaat die een bij een ander, of jezelf, leed veroorzaken.

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Volgens de Boeddhistische leer is alles wat we ervaren een onpersoonlijk proces (anatta), dat  continue verandert (anicca).  Dit onpersoonlijke proces wordt voorwaardelijk ontstaan genoemd. Dit proces is gelijk voor iedereen. De wijze waarop voorwaardelijk ontstaan zich voltrekt is hetzelfde voor jou, mij en ieder andere mens in de wereld.

Voorwaardelijk ontstaan beschrijft hoe uit het een het andere ontstaat. Het beschrijft hoe uit contact een gevoel ontstaat. Hoe gevoel leidt tot begeerte, en hoe begeerte tot gedachten leidt.

Het praktiseren van boeddhistische meditatie heeft als doel dat je inzicht verkrijgt in dit proces, zodat je het kunt herkennen en uiteindelijk kan doorbreken. Aangezien dit proces hetzelfde is voor iedereen zijn de meditatie instructies voor ieder mens hetzelfde. Zie sutta 10, 118 & 62 in de majjhima nikaya bijvoorbeeld.  Het enige wat kan verschillen is het object der meditatie (Ademhaling, Metta), maar de 5 eerder beschreven stappen zijn hetzelfde.

Dat wil niet zeggen dat andere vormen van meditatie slecht, verkeerd of niet waardevol zijn. Als je een andere methode volgt dan volg je simpelweg niet het boeddhistische pad en zul je andere ervaringen hebben en een ander eindresultaat ervaren.

Vergelijk dit met het nemen van de trein naar Berlijn ipv Rome. In beide gevallen ben ik op reis, maar mijn eind bestemming is verschillend. Een andere analogie is het volgen van een recept. Als ik het recept van een cake volg dan zal het resultaat geen speculaas zijn.

Als je de boeddhistische teksten over meditatie leest dan lijkt dit inderdaad vrij steriel, en wiskundig. De Boeddha is bijzonder precies over hoe het proces werkt. Dit wil echter niet zeggen dat de ervaring van zijn methode steriel of doods is. Als je genoeg vertrouwen en doorzettingsvermogen hebt om de hindernissen op liefdevolle wijze los te laten zal je de vruchten van je harde werk plukken. Deze ervaringen zijn veelvuldig door de Boeddha geprezen.

Groeten,
Erwin.

Hoi,

Je beschrijft 3 hindernissen de je tegelijkertijd ervaart:

1) Afkeer. (Vervelend gevoel).
2) Luiheid en traagheid van geest. (Slaperigheid, knikkebollen)
3) Twijfel. (De meditatie werkt niet)

Als je aandachtigheid wegvalt komen de hindernissen op. Een hindernis zorgt ervoor dat je meditatie stopt. Deze hindernissen zijn onze leraren en ze laten ons zien waar we ons hechten.

Je overwint de hindernis door eenvoudigweg door te gaan met je meditatie:

1) Merk dat je aandacht niet meer bij het object der meditatie is. Je hebt nu allerlei gedachten.
2) Laat deze gedachten los, besteed er geen aandacht meer aan.
3) Ontspan je lichaam en geest. Het voelt alsof je geest zich verruimt en als het ware een stapje terug zet.
4) Breng een glimlach op je gezicht.
5) Breng je aandacht kalm terug naar het object der meditatie.

Uit eigen ervaring kan ik je vertellen dat dit werkt. In het geval van het knikkebollen is er te weinig energie en te weinig interesse in het proces dat zich voltrekt. Alvorens het knikkebollen begint gebeurt er iets anders. Je houding begint zich te verslappen. Je zit niet meer helemaal recht. Alvorens dat gebeurt zijn er wazige gedachten die je niet goed kunt waarnemen.

Het tegengif voor slaperigheid is energie. Steek meer enthousiasme in de meditatie. Steek iets meer energie in het observeren wat er gebeurt voordat de geest is afgeleid.

Groeten,
Erwin